philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

60 . EXPOSITION DE LA DOCTRINE PHILOSOPHIQUEsubstance même des choses*. » Mais en y regardant d'nnpeu plus près, cette apparente contradiction 'disparait.Non, certes, l'infini n'est pas un accident de l'être ; caril en est l'essence oùsîav. Mais comment en est-il l'essence,la substance, puisque c'est le nombre qui l'estdéjà? Il en est précisément l'essence au même titre quele nombre; car il ne peut être dans les choses, lwxtxpx*n,qu'à la condition d'avoir perdu sa nature, et pris celle dunombre, et de s'être fondu avec lui dans une unité inséparable.Il y a plus : l'infini est, considéré logiquement,abstraitement, en soi, afcà xh jmipov, l'infini est lasource du nombre, puisqu'il en est un élément nécessaire: y) fixtaa TSV dpiOpôiv ix TOû xùrfiaoç '.Le point obscur et difficile de cette exposition estailleurs : L'infini assimilé, comme nous allons levoir, et éternellement assimilé par le nombre est lasubstance et l'essence du nombre. Ceci est clair ; maisce qui l'est peu, c'est de placer cet infini en dehorsdu ciel. Car il est bien difficile de comprendre qu'en leplaçant en dehors du ciel, c'est-à dire du monde, ils nel'en séparent pas, et ne lui» donnent pas alors une existencesubstantielle indépendante du nombre et de l'Un,qui est cependant l'essence de tout être. Mais celte Confusionest dans la question même de la matière, à laquelleil est tout aussi difficile de refuser que d'attribuerl'être. Aussi, sans croire que les pythagoriciens ontvoulu, en mettant l'infini en dehors du ciel, le mettreprécisément en dehors de l'être, ils ont essayé de s'en1. Met., 1,5: T4 âmipov xai xb 8V OùY, erepa; Tivàe. ùrjSuffav etvaiçûatte, otov itûp, Il YîJV, r] xi TOIOûTOV ïttpov, àXX' aiVrà TO arteipov, xaiaùtè TO év, oùaiav etvai TOûTUV UV xaTTiYopoûvxai.2. Scholl. minor., Alex., p. 326, 2.