philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

230 HISTOIRE.les principes supérieur* et métaphysiques. Cependant,la théorie des contraires comme principes des choses,la divinité des astres, l'immortalité de l'âme, la distinctionde la sensation et de la raison, la notion d'unescience et absolue et parfaite, inaccessible à l'homme,et d'une connaissance inférieure, faillible et troublée,qui est le lot de l'humanité, toutes ces idées qu'il partageavec les pythagoriciens, autorisent à le rapprocherde cette école, si l'on ne veut pas admettre qu'il en aitfait partie.HippasusdeMétaponteest également appelé un pythagoricien,mais c'est un pythagoricien dissident, le chefdes Âcousmatiques *. Il tient le feu pour là matière primitiveet le principe d'où tout se forme : de ce feu, quiest la divinité même, dérivent toutes les choses par lesforces contraires de dilatation et de concentration. Lemonde est limité, doué d'un mouvement éternel, soumisà des révolutions et à des transformations périodiques.Le temps fini appartient à la sphère du monde oùse produit le changement. Gomme on le voit, Hippasusappartient autant à l'école ou à la tendance d'Heraclitequ'à celle de Pythagore.Tout en raillant le savoir pédantesque de celui-ci,Heraclite lui-même a mis à profit le principe que leschoses naissent de contraires conciliés et unis par l'harmonie.Le feu divin, élément vivant et intelligent, dontla chaleur invisible donne la vie et la mort à touteschoses, qui contient les raisons universelles et divines,le feu, dont notre âme n'est qu'une étincelle entretenue1. lambl., V. P., 81 ; Syrian., ad «Vil,XIII, 6. Scholl. ÂrisU., Br.,1838, p. 304, 4; 313, 4.