philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

DES PYTHAGORICIENS. 43sions contraires, et qui sont d'une source justementsuspecte, j'incline à penser qu'ils n'ont pas séparé Dieudu monde, pas plus qu'ils n'ont séparé la matière de laforme, le fini de l'infini 1 . Gomme le dit énergiquementAlexandre d'Aphrodise, pour eux le causant et le causéne font qu'une seule et même chose 1 .La cause idéale, la cause avant la cause n'est quelogiquement antérieure à la réalité sensible 1 : cetteréalité sensible, ce irpûnov îv p^ytôoe fy° v >enveloppe dansson être deux éléments, et son être consiste précisémentdans le rapport et l'unité qui les renferme tous deux.On pourra facilement déduire de là le dualisme platonicien,l'opposition de la substance et de l'Idée, de la matièreet de l'esprit, mais le point de vue des pythagoriciensne s'est pas élevé jusque là ; l'être reste pour eux surtoutnnité. L'opposition de la forme et de la matière, estpressentie, indiquée ; mais elle n'a pas, dans leur système,de caractère métaphysique.C'est ce dont nous nous convaincrons mieux encoreqnand nous aurons examiné la question des principesdu nombre. L'opposition des principes se dissimule à1. Asclep., Schoil. Arist., p. 559 a. Ils posent les nombres commecauses à la fois matérielles, formelles et efficientes des choses, xal(iXtxàc, xal sommai;, xal elarjtixà;. Arist., Met., I, 5 : 'Apjrrjv xal £>;û>T|v sole ooai xal ù>i itaftnt» xal 2E.tic.2. SchtU. Arist., p. 560 a, 39 : Tè auto aOtoï; yi-rviTat xi ahiôv xtxal altiatôv.3. Il n'y aura donc pas de Dieu dans ce système si religieux : c'estl'objection de Boeckh, aux interprétations différentes de la sienne surce point. Philolaûs, p. 148. Une faut pas demander aux anciens pythagoriciensune notion de Dieu semblable à celles que le platonisme et lechristianisme nous en ont donnée. Le Dieu des stoïciens, mêlé aumonde et confondu avec lui, qui inspire la magnifique morale deH.-Aurèle, leur suffisait parfaitement.