philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

HISTOIRE. 227donc pas, car ou ne saurait ni le concevoir, ni le connaître,ni l'exprimer. Au contraire l'être est, puisqu'ilest pensé, et comme le non-être n'est pas, tout ce quiest pensé est l'être, et par conséquent l'être est un. Ilcontient en soi l'essence, exclut toute multitude, toutediversité, tout changement, tout rapport. L'être est un,et l'Un absolu. Comme l'être est tel qu'il est pensé, etque ce qui est pensé est une pensée, l'être et la notionde l'être ne sont qu'une seule et même chose. L'essencede l'être est l'essence de la pensée. Dans cette identificationdu sujet et de l'objet, qui ne retrouve la trace de lagrande maxime pythagoricienne, que la pensée n'estpossible que par le rapport qui s'établit entre le nombrede l'âme et le nombre des choses, sans quoi elles resteraientséparées, étrangères, l'une ne pouvant pas connaître,les autres ne pouvant être connues?De son principe et de sa définition de l'Un, Parménidetire la conclusion que le mouvement et la vie de l'universne sont que des apparences sans réalité. L'être estabsolument un, et sa vie consiste à se penser éternellementlui-même par une pensée sans mouvement. Cependantil a une limite, c'est-à-dire qu'il est parfait ;car l'illimité, l'indéfini, c'est l'imparfait. Mais c'est unelimite de perfection qui fait ressembler cet être à unesphère parfaite. L'illimité est l'imperfection. Toutefois,on peut dire de l'être qu'il est en même temps fini etinfini, ùteXeuTÔv xal wTOpaspivov 1 . Il est infini, parcequ'aucune chose ne le limite; il est fini, parce qu'il se limitelui-même en se pensant. Cela revient à dire qu'il1. V. plus haut, p. 222.