philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

130 L'ORDRE PYTHAGORICIEN.de descentes miraculeuses, illustrées par le grand peintrePolygnote, témoignent d'un sentiment qui paraît communaux deux doctrines, et naissent d'une même conceptionsur la destinée de l'homme. Pénétrer le mystère del'autre vie; savoir à quelle loi elle est soumise; sans l'affranchird'une crainte salutaire, délivrer l'homme dudésespoir infernal de supplices éternels ou du suppliceplus infernal encore de l'anéantissement absolu ; enfin leconsoler et le relever du joug de la mort, tels sont lespoints communs où ils paraissent avoir tendu tous lesdeux, et qui prouvent que tous deux ont essayé de s'introduiredans le cercle des croyances pratiques, de constituerune religion et une théologie.Au temps de Platon on rencontre une secte de fauxdévots, avec un régime de vie austère, de nombreux livres,des prophéties sur la vie future, qui porte le nomd'Orphéolélestes 1 : ce sont ces usages orphiques qu'Hérodoteappelle aussi bachiques, et qu'il rapproche presquejusqu'à les confondre avec les superstitions égyptienneset pythagoriciennes*.Outre ces relations réelles, les deux sectes avaient encoredans leur enseignement des points communs qui nes'expliquent que par des rapprochements individuels.Par exemple, et surtout dans la psychogonie, où cependantles orphiques ne pénétraient pas plus loin que ne1. Plat., Ilep., II, 364. 'AyOpTai xai ptàviei;, qui procédaient à prixd'argent à des Ovoiat; xocl tnwSaïc, imyiôyaii xai xaTâosapoi;, t'nrortamentiset defixionibus magicis. Euripid., Ilippol., v. 953. Strab.,X, p. 474. Demosth., de Coron., p. 313 (568 Tayl.). Diog. L., X, 4.2. Hérod., II, 81 : 'OuoXoYéouei 8' taura TOïOX 'Optpixoïai xaXeojxsvoiatxai Bxx/txolat, loùm ôèAiYvxrioioi xai IIuBaYOptCotai. Conf. Préfet,Acad. des Inscr., t. XXIII, p. 260.