philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

300 HISTOIRE.de la matière, et la considère comme antérieure à elles.L'unité se dislingue déjà, si elle ne s'en sépare pas encore,de la multiplicité. Dans le rapport qui les rapprocheet ne peut pas, tout en les conciliant, complètement lesidentifier, l'élément supérieur devait bien vite dévorerl'élément inférieur. C'est en effet ce qui se produisit, etce même résultat se manifeste encore, quoique obscurément,dans le nouveau pythagorisme. De plus, précisémentparce que l'unité divine, sans mélange, invisible,n'est plus liée à la nature, elle échappe à la fatalité deslois inflexibles qui enchaînent le monde physique, et onpeut la concevoir comme susceptible de changer de penséeset de volontés : la science et l'art d'obtenir ces changementsde la puissance divine, constituent la magie*.La conception de la matière, que les nouveaux pythagoriciensempruntent à Platon, à Aristote et aux Stoïciens,se rattache cependant encore, au moins dans quelques-unsde ses développements, au vieux pythagorisme :le point, en effet, est pour eux le principe des corps etrépond à l'unité ; 2 est la ligne ; 3 la surface ; et 4 le corps.Leur morale est insignifiante et terne : c'est un syncrétismesans originalité, et qui m'a d'affinité avec l'ancienneécole que la couleur mystique des préceptes etle penchant à l'ascétisme dans la pratique.Après ce tableau d'ensemble, nous pourrons glisserplus rapidement sur les opinions particulières de chacundes néopythagoriciens, pris individuellement, pourmontrer en quoi elles se rapprochent et en quoi elless'écartent des doctrines des anciens pythagoriciens.1. Voyez l'ouvrage très-savant et très-intéressant de H. AU*. MauryLa Magie dans l'antiquité. Paris, Didier.