philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

HISTOIRE. 305Déjà peu goûtés de son temps, à cause de leur obscuritéet de leur subtilité, ses livres sont aujourd'hui perdus,et Dion, qui nous en marque la tendance à un syncrétismeastrologique,, emprunté aux Grecs, aux Égyptiens,et à la divination des Étrusques ', ne nous en faitpas connaître le contenu.On n'en sait pas davantage sur les opinions de Vatiniusqui voulait se faire passer pour pythagoricien, maisque Gicéron accuse d'avoir voulu cacher sous ce beaunom toutes sortes d'infamies ».Quel fut le succès, quelle fut l'importance de cette renaissanceprétendue de l'Ecole pythagoricienne à Rome?C'est ce qu'il est assez difficile de savoir s . Si nous apprenonspar David l'Arménien que Juba II, roi de Mauritanie,à l'époque d'Auguste, fit réunir tous.les écrits dePythagore, comme Ptolémée avait fait réunir ceux d'Aristote\ ce qui suppose un certain réveil de la curiositéphilosophique, Sénèque nous rapporte que la secte pythagoricienne,qui haïssait le bruit et la foule, ne pouvaitpas trouver à Rome un seul professeur *. On estdonc porté à croire que cette étincelle rallumée, dit-on,par Nigidius, s'éteignit bientôt dans l'indifférence.Berlin, 1845. Dreysig, de Sig. Figuli fragmentis apud Schol. Germanieiservatis, Berlin, 1854.1. Dio., 45, 1.2. Cic, in Valin., 1,1, et 6, 14.3. 11 est difficile de voir autre chose qu'une hyperbole de rhétoriquedans ces mots de S. Jérôme : « Respice omnem oram Italiae qua quondamMagna Gracia dicebatur ; et Pylhagoreorum dogmatum incisa publicislitteris ara cognosces. » Mais elle ne prouverait d'ailleurs rienpour l'Italie Romaine.4. Scholl. Àristt., in Categ., p. 28 a.5. Ou. Nat., VII, 32.il — 20