philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

228 HISTOIRE.est un être positif et déterminé. Il est clair que celtedistinction de l'illimité et du fini, et cette définition del'être qui les unit en soi sont d'origine pythagoricienne.M. Cousin va plus loin, et, à mou sens, trop loinquand il dit 1 : « L'école pythagoricienne, qui renfermaitle germe de l'école d'Êlée, et qui peut en être considéréecomme la mère. > Mais, néanmoins, quelledifférence! La philosophie éléatique, surtout dans Xénophanc,est un monothéisme spiritualisle, une théologieidéaliste, (andis que le pythagorisine est, au fond, unephysique 1 : < Il n'est qu'un seul Dieu, qui n'a rien desemblable aux hommes, ni par le corps, ni par la pensée: — Son essence est la pensée, et il est toute pensée ',et cette énergie puissante de la pensée lui permet degouverner le monde entier sans fatigue et sans effort'.Éternel, incréé, toujours identique à lui-même, il estabsolument immobile, et ne peut pas plus changer delieu que d'essence*.Aiïl 5' iv TOtÙTÛ) TE pÉVElV XtVOl)[MVOV OUOEV,OùSl (j-mp^Esûaf ijLtv fitiTpémt ôXXOTE âXArj. »Xénophane s'élève contre le grossier polythéismede ses contemporains, qui font naître les dieux commelas hommes, leur donnent le corps, les passions, les vices,la forme, même les vêtements de l'homme ', comme le feraientdes bœufs et des lions qui, s'ils savaient peindre ou1. Fragm. de philos, anc, Xénoph.2. Pr. 1.3. Fr. 2. oCXoc voet, totus est sensus. .k. Fr. 3. iitivtuBt nôvoio viou çpevl irdvTot xpaSaîvsi.- 5. Fr. 4. Cf. Aristot., de Xenophan., eh. III.fi Fr. fi ol 7.