philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

102 L ORDRE PYTHAGORICIEN.De quelque manière qu'on les envisage, on ne peutconsidérer comme absolument étrangères à la politique,ni l'institution des repas communs, ni la règle moraleque tout est commun entre amis.L'histoire de Damon et de Phinthias, qu'Aristoxèneaffirme tenir de Denys lui-même', prouve évidemmentque l'on pouvait adhérer aux principes moraux et philosophiquesde l'Ordre, en être même un membre, dumoins un membre extérieur, sans renoncer à la propriétéindividuelle, L'Ordre pythagoricien n'a pas, mêmeà Crotone, absorbé l'État : il était seulement commeune image idéale, le modèle de l'État parfait; et lapreuve, c'est que l'opinion publique se plaignait précisémentde l'isolement où ses membres affectaient de semaintenir, de cette hauteur d'attitude, de cette vertuorgueilleuse par où ils prétendaient se distinguer et seséparer de leurs concitoyens. Pythagore réunit, dit-on,beaucoup de partisans ' ; mais ce mot vague ne doit pasfaire illusion; car Iamblique, qui l'emploie, le déterminepar le nombre de 600, chiffre assurément bien modestedans une ville si populeuse. C'est même une des causesqui excitaient le mécontentement, de voir une minoritési faible exercer une influence politique si considérable,et aspirer à changer et les institutions et les mœurs.Sans doute, la vie commune, le cénobitisme s'est introduitdans la vie pythagorique*; mais cette règle neque tu crois être bien, quand bien même il semblerait aui autres quetu fais mal: çXùAO? yàp xpt-nu tcavto; xaàoû itpâYiiaToc, 6x A °( '•si tu saismépriser ses louanges, tu sauras mépriser son blâme. •1. Porphyr., 59.2. lambl., 29.3. Iambl., 81 : aiv ; 167,168 : xoivo6£ot. Diog. L., X. II.