philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

344 HISTOIRE.tre, qui se porte d'un cercle dans un autre. Les âmesn'entrent pas fortuitement dans leur corps. Leur corpsest formé par leur cqnstitution propre, et le développementcontinu de l'âme entraîne comme conséquence ledéveloppement continu des formes corporelles. Cependantce développement a un terme. L'âme, monadecentrale, doit rentrer dans l'unité absolue, en Dieu,Quoique ces idées ne soient pas sans rapports avec cellesde Bruno, Van Helmont lui est ici supérieur : le spirituelest supérieur au corps qu'il construit. Le philosophehollandais cherche ainsi à spiritualiser la matière ; la corporalhédes choses n'est que leur limite, l'obstacle qui,en elles, s'oppose à leur pénétration réciproque, à uneunification complète. Tout élre vivant procède d'atomesou de monades physiques que nulle force externe nepeut diviser. Une lumière chaude, le soleil, principemâle, une lumière froide, la lune, principe femelle,sont les deux forces génératrices de la nature, et leurconcours est nécessaire à toute production.A la doctrine des monades s'enchaîne celle d'un espritcentral dont la fonction est de maintenir l'unité etl'ordre, dans les.individus comme dans le tout; cartout est composé départies nombreuses tenues ensemblepar une monade centrale. Comme nous l'avons dit,l'âme est une monade centrale. En se déplaçant, elledevient un autre centre, où elle s'assujétit d'autres monadesdont elle se forme un autre corps; c'est ce quiconstitue la migration ou évolution des âmes.Il n'est pas nécessaire dé croire que Lejbnitz 1 a connules ouvrages de Nicolas de Cusa, qu'il ne cite jamais,l.Leibnitz.ed. Dutens.tom. IV,l,p. Î53 sq.; fiouv. Est., I, l,p. 2'-