philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

264 ARCHYTAS.FRAGMENT 3 qvater >.Platon et Arcbytas et les autres pythagoriciens prétendentqu'il y a trois parties dans l'âme, qu'ils divisenten raison, courage et désir VPlac. Pkil., IV, 2 : « Pytbagore définissait l'âme : un nombre se mouvantlui-même. Il prend le nombre pour l'âme. » Flutarque (de Gen.Anim., I) attribue cette définition à Xénocrate. Cic. (déliât. D., I, Il :• Pythagoras.... censuitanimum esse per naturam rerum omnem intentumet eommeantem (mouvement).... ez quo nostri animi carperentur.»1. Stob., Ed. Phys., I, p. 878.2. Cic, Tusc, IV,5: « Veterem illam equidem Pythagoras primum,deinde Platonis descriptionem sequar : qui animum induas partes dividunt: alteram rationis participera faciunt, alteram expertem. >Plut., de Plac. Phil., IV, 4 :. Pythagore et Platon ont deux divisions.Par l'une, ils divisent l'âme en deux parties : l'une raisonnable, etl'autre irraisonnable; mais par une analyse plus attentive et plusexacte, ils la divisent en trois, subdivisant la partie irraisonnable encourage et désir. •/d., IV, 5, 13 : • Pythagore place le principe vital au cœur; le principeintellectuel et rationnel dans la tête. •Stobée (Eclog.,1,8i8) attribue à Arésas cette division de l'âme en vôo;,qui produit la pensée et la science; en éûpuei;, qui produit la puissanceet la force; en iiuéupia, qui engendre l'amour et le goût duplaisir; et (Serm., I. p. 9) il la répète comme venant des livres de lapythagoricienne Théano.Diogène de Laêrte, VIII, 30, dans son résumé de la doctrine pythagoricienne, qu'il tire probablement d'Alexandre Polyhistor, dit : « Us divisentl'âme de l'homme en trois parties : la raison, la pensée (ai çpsvic), lecourage. La raison et le courage appartiennent à tous les animaux;la pensée n'appartient qu'à l'homme. • Il résulterait de cette analyseque la raison aurait été mal distinguée de la sensation. Aristote dit, eneffet (Magn. Moral., c. n), que Platon est le premier qui ait distinguédans la connaissance, la connaissance sensible et la connaissance rationnelleet pure.Sezt. Emp. (odv. Math., VII, 92) dit que la raison, qui vient desmathématiques, et qui est capable de connaître la nature des êtres, aété pour les pythagoriciens le xpirnpiov, c'est-à-dire la source et larègle de la connaissance.