philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

*• HISTOIRE. 245dire la perfection ; il n'en est que l'image, ttxwv. C'est undieu, sans doute, mais c'est un dieu engendré, et dontla fragile beauté, l'immortalité périssable ne lui est pasassurée par son essence même, mais seulement par labonté de ce dieu suprême et souverain qui lui a donnéla vie, et a promis de la lui conserver toujours. La notionde la beauté, de la proportion, sans vie et sansmouvement, où se ramène et s'épuise la notion mathématiquedu nombre, se transforme, s'élève, s'emplit, sevivifie dans l'idée du bien absolu et parfait, qui conciliele repos et le mouvement, la vie et l'ordre, égalementnécessaires à l'être véritable. Pour Platon comme pourles pythagoriciens et pour tous les philosophes de l'antiquité,la connaissance n'est qu'une assimilation du sujetet de l'objet, ou plutôt un fait qui ne s'explique que par -leur analogie et leur identité. Mais les pythagoriciens n'ontdistingué que très-superficiellement la connaissance sensibleet la connaissance suprasensible; ils ne profitent pasde cette ouverture, tandis que Platon, approfondissantcelte vérité expérimentale, en développe les graves conséquences,et appuie sur ce fait psychologique, comme surle plus solide fondement, sa métaphysique tout entière.L'être est tel qu'il est conçu, dit Platon ; donc les modesde l'être correspondent aux modes de la connaissance; et puisqu'il y a deux sortes de connaissances quine peuvent se ramener à une seule, il y a deux sortesd'êtres: de là le dualisme platonicien, et, quoiqu'ill'oublie souvent, Aristote n'a jamais dit une chose plusjuste et plus profonde que lorsqu'il reconnaît que lathéorie des Idées est sortie de l'analyse de la pensée etde la critique des conditions et formes essentielles de la