philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

HISTOIRE. 329Les Juifs avaient connu par les Arahcs la philosophienéo-platonicienne ; de là est née chez eux une directiond'esprit religieuse et philosophique, qui participe dugnosticisme chrétien du n* siècle, admet les doctrinesdes anges et des démons de la religion des Perses, ets'efforce de s'approprier le' contenu du christianisme etles résultats du néo-platonisme alexandrin et juif. Cettetentative se réalise dans la Cabbalc (traduction), dont lecontenu religieux et philosophique est caché dans unemystique des nombres aussi obscure que fantastique,qui atteste l'influence, au moins indirecte, du pythagorisme.Le monde dérive de la lumière divine et éternelle, quine peut être perçue que par ses manifestations. Dieu estle néant, l'infini, l'ensophe, qui est tout et en dehors dequoi rien n'est. Cet ensophe se révèle avec une libre sagesse,et par là devient la raison de toutes les raisons;il se développe donc par émanation; et de même quetout est sorti de l'ensophe et qu'il a formé divers rayonnementsou degrés du monde des esprits, tout doit remonteret retourner à l'unité dans la lumière primitive.Tout d'abord, l'ensophe se retire en lui-même pourformer un vide qu'il remplit d'une émanation de lumièrequi diminue par degrés. D'abord, la lumière primitivese manifeste par sa sagesse et sa parole dansl'êtrepremier, type de toutes les choses créées, dans l'AdamKadmon d'où sort la création, en quatre degrés.Les dix cephiroth ou cercles de lumière formentquatre mondes qui s'ordonnent dans une série progressive.Avilah est le plus parfait et n'est soumis à aucunchangement; le second est Beriah, le monde du eban-