philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

HISTOIRE. 345•mais il a connu personnellement Van Helmont le Jeune,dont il rappelle le nom avec celui de Henri Morus.Il s'était familiarisé dans sa jeunesse avec les doctrinesdes Théosophes et des théologiens mystiques ; il avaitété en relation avec les Rose-Croix et-les chimistes, et,sans tomber dans leurs extravagances, il trouvait dansla théologie mystique un élément poétique qui parlait àl'âme et qui méritait d'être recueilli. Sa monadologiecontient évidemment un élément pythagoricien; luiaussi admet que tout est un, que le tout est une unitéou monade. Tout est dans tout, et l'âme est une unitéoù les relations les plus diverses se réunissent commedes angles à leur sommet. L'âme est un germe indivisibledu sein duquel tout se développe. Partout il existe ungerme de vie semblable. Ce sont là des principes quenous nous rappelons avoir rencontrés partout où s'estexercée l'influence pythagoricienne, particulièrementdans Nicolas de Cusa. La notion pythagoricienne dugerme qui contient, à l'état d'enveloppement, la sérieordonnée de ses développements postérieurs, fait unepartie considérable des doctrines de Leibnitz. D'accordavec les Théosophes qui l'avaient accueillie, il enseigneque les choses n'acquièrent aucune perfection dont legerme ne réside en elles ; elles contiennent, préforméen elles-mêmes, leur avenir tout entier. La vie n'estque le développement, la mort que le renveloppementdes germes.Les mathématiques exercent sur son esprit, commesur celui des pythagoriciens, une influence visible. Dansson plan de caractéristique universelle, il prend lesmathématiques pour modèle, il veut créer un calcul phi-