philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

DES PYTHAGORICIENS. 191commun aux plantes, aux animaux et à l'homme 1 . Nousn'avons aucun renseignement sur la manière dont lespythagoriciens expliquaient cette différence. Parce quel'une de ces âmes est raisonnable, l'autre irraisonnable,cela n'empêche pas qu'il n'y a entre elles qu'une différencede degrés et non d'essence, car elles ne sont et nepeuvent être l'une et l'autre que des parties du tout,comme le dit Aristote, nfyoç xoû SAOU. Il n'y a de différencequ'une différence de quantité, c'est-à-dire dénombre; etil est assez difficile d'expliquer la mortalité de l'une et 'l'immortalité de l'autre.Tout ce qui vit vient d'un germe : ce germe est luimêmeun composé, un mélange. L'un des éléments dumélange, corporel, matériel, fourni par la substance ducerveau, formera en se développant les nerfs, les os,les chairs qui recouvrent la charpente de l'être ; le secondest un élément éthéré, une vapeur chaude quiformera l'âme. Le germe dans son unité contient ensoi toutes les parties de l'organisme futur, qui se développerontharmonieusement : on peut donc dire qu'ilcontient tous les rapports, toutes les raisons de la vie 2 .Ce sont les raisons, les rapports, les nombres mêmes del'harmonie.L'âme irraisonnable est appelée par Plutarque leprincipe vital, et est localisée au cœur*. A en juger par le1. Plut., Plac. PM., IV, 7, 4 : Ta «Xoyov çftapvév. Theodor., Cur.Grxc. Aff., V, 123.2. Diog. L., VIII, 29 : "Ex« v iv éauTfji itàvTaç voùç Xoyovr, TT)« CwJi?,&>v ripo|uvuvauvéxcaâai aavà toùç àppiovtaç Xéyouç. Comme ces renseignementssont d'accord avec la doctrine, je ne vois pas de motif pourles exclure parce qu'ils émanent d'Alexandre Polyhistor.3. Plac. Phil., IV, 5, 13.