philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

L'ORDRE PYTHAGORICIEN. 107donner dans un tout dont les parties se lient, se soutiennent,s'expliquent les unes les autres. C'est ce quej'appelle la tendance théologique.Ainsi, d'une part, un sentiment religieux, une préoccupationdu surnaturel ; de l'autre un effort spéculatifpour coordonner les croyances en un tout systématique,et pour donner une explication rationnelle des mythessacrés; voilà la double préoccupation dont nous apercevonsdes indices certains à l'époque de Pythagore.Nous les voyons apparaître dans les philosophes, leslégislateurs, les réformateurs qui précèdent Pythagore,comme dans les orphiques qui lui succèdent et relèventde lui.Épiménide avait déjà essayé de ramener à une sortede système les croyances mythologiques, formulées parHomère et par Hésiode, développées lentement, accrueset modifiées par le temps, mais dont le fond essentiels'était emparé des esprits. Il admettait deux principes,l'Air et la Nuit, qui en produisaient un troisième, le Tartare'.Engendrés par eux, deux autres êtres produisaienten s'unissant l'œuf du monde, d'où sortent tous les êtreset toutes les choses de la nature. Je ne veux pas insistersur le fond assez insignifiant de ces idées. Ce qui importeà notre sujet est de mettre en relief le caractèresous lequel se présente le personnage et le rôle qu'iljoue. Né à Phœstus en Crète, et vivant à Cnosse, ce sage,appartenant à un ordre de prêtres qui s'entourent duplus profond mystère, serait resté oublié dans cette lie,alors presque inconnue du monde grec, si Solon ne1. Damascius, de Principiit, 383.