philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

HISTOIRE. 295de l'unité et de la dyade indéfinie il déduit immédiatementles nombres, et l'âme est, d'après sa définitioncélèbre, dont on lui dispute, il est vrai, l'invention, unnombre se mouvant lui-même*, un nombre, parcequ'elle participe du même et de la permanence, semouvant, parce qu'elle participe de l'autre et du changement.Comme Speusippe, il admet cinq éléments ; deplus, il considère Dieu, auquel s'applique surtout cettedéfinition de l'âme, comme répandu dans le monde etpénétrant en toutes ses parties, jusque dans les êtresprivés de mouvement*. Ce Dieu est l'Un, principe mâle,nombre impair; la dyade est le Dieu femelle: d'euxnaissent le ciel et les planètes. Comme Platon, Xénocratereconnaît trois sortes d'êtres : l'essence intelligiblefigurée par le triangle équilatéral ; l'essence matérielle,figurée par le triangle scalène; l'essence mixte, ou lemonde sensible et réel, figurée par le triangle isocèle.Héraclide du Pont qui appartient à l'école académique,avait cependant entendu les pythagoriciens, et écritun ouvrage sur eux. Si dans sa théologie il s'éloignepeu de Platon, il se rapproche beaucoup des pythagoriciensdans sa cosmologie, qui nous présente un atomismeassez semblable à celui d'Ecphantus. La raison divine afait de ces atomes le monde : la terre tourne quotidiennementautour de son axe tandis que le ciel des étoilesfixes est immobile. Les étoiles et la lune sont des corpssemblables à la terre. L'âme humaine composée d'une1. Tutcvl., I, 10 : • Xenocrates animi figuram et quasi corpusnegavit esse, verum numerum dixit esse, cujus vis, ut antea Pythagoreevisum erat, in natura maxima esset. • Cf. Plut.,de Gen.onim.,3.2. Clem., Strom., Y, p. 590.