philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

L'ORDRE PYTHAGORICIEN. 139l'exaltation religieuse, s'efforçait de trouver des analogiesentre les noms qu'elles portent aux divers âges dela vie, Kop»), Nûpupn), Miynqp, Mata, et les noms desgrandes divinités téminines. Qu'elles aient participé auxenseignements scientifiques les plus profonds et les plusdifficiles, comment le nier, puisque nous voyons denombreux fragments de philosophie extraits d'ouvragesqui leur sont attribués?Tel est encore l'élément superstitieux, la tendanceau surnaturel qui se. développe de bonne heure dans lalégende pythagorique et représente le maître commeun être supérieur à l'humanité : tantôt comme un démon,c'est-à-dire un être intermédiaire entre les dieuxet les hommes, tantôt franchement comme un dieu.Aristote, cité par Iamblique 1 , considérait comme pythagoriciennela division des êtres vivants en trois classes :1° le Dieu ; 2° l'homme ; 3° une classe intermédiaire àlaquelle Pythagore appartenait. Hiéroclès dans soncommentaire sur les Yers d'Or 2 , disait : « La connaissancedes vertus de la Tétrade a été communiquée auxpythagoriciens par Pythagore lui-même qui, sans êtreun dieu immortel, ni même un héros, mais simplementun homme, s'est rendu semblable aux dieux et areçu des siens la vénération due à une image visible dela divinité. » Diogène rapporte qu'on appelait ses disciples: (tavTfaç 6«j> çuvâ;*, c'est-à-dire les interprètesde la parole d'un Dieu ; Iamblique et Porphyre, que sessectateurs le plaçaient au nombre des dieux ou en fai-1. Iambl.,31.2. C. xi.3. Diog. L., VIII, 14.