philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

142 L'ORDRE PYTHAGORICIEN.même prêté à cette pieuse imposture, et n'aurait pasdédaigné d'employer un artifice assez grossier pourfaire croire aune résurrection'. Enfin sa doctrine n'estpas celle d'un homme : c'est une doctrine sainte et divinequ'Apollon lui a révélée par la bouche de sa prêtresseThémistoclie, dans l'auguste sanctuaire de Delphes.Nous croyons de tous ces faits pouvoir déjà conclureque le pythagorisme aspirait à renouveler les croyancespour les épurer, et pour cela voulait fonder, pourainsi dire, une Église ayant ses rites et ses sacrificespropres à constituer le lien extérieur et visible des adhérents.Hérodote donne le nom significatif d'oraie*, auxrites pythagoriques , comme aux rites orphiques et bachiques*. Le régime de vie, signalé par Platon, est uneautre marque du caractère religieux de l'associationqui se révèle encore dans la liaison, sinon dans la fusiondu pythagorisme avec les sectes orphiques.Il n'est pas jusqu'au secret qui n'atteste son fondementreligieux. Sans aborder ici la question de savoir àquelles parties de la doctrine s'appliquait la prescriptiondu secret, il parait certain qu'en tout ou en partie ilétait scrupuleusement observé et sévèrementcommandé.Jusqu'au temps de Philolaus, les doctrines pythagoriciennesfurent tenues secrètes* et Aristoxène rapporte laformule impérative de cette prescription : tout ne doitpas être communiqué à tous *. Dans le récit d'Iamblique,1. Diog. L., VIII, 41. On attribuait à Pythagore un écrit intitulé:KaraSâst; et; "ASou, comme celui de Cercops. Clem., Strom., I, 33.H. Zeller veut voir dans l'ouvrage l'origine de la légende.',2. Herod., II, 81.3. Diog. L., vm, 15.4. Diog. L., VIII, 15 : M^ elvai npà; navra; navra 4i)rà.