philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

326 HISTOIRE.pondait comme Épicharme, et il n'est guère possibled'attribuer cette communauté d'opinions à autre chosequ'à des relations personnelles ou à des communicationsépistolaires du poète avec les pythagoriciens, qui habitaientdans un pays si voisin de la Sicile, et qui, aprèsles désastres de leur parti, allèrent y chercher un refuge.Les éléates 1 , malgré la profonde différence qui les séparedes pythagoriciens, ne sont pas sans avoir avec euxquelque*affinité ; ceux-ci, en effet, n'ont d'autre objetque d'expliquer le monde sensible; Parménide le supprime.Mais néanmoins, et malgré les railleries de Xé-•nophane 1 , qui cite comme une bizarrerie risible ladoctrine de la migration des âmes', il semble évidentque l'idée de ramener à un principe unique et à uneforme pure l'Un-étre, se rapproche de la conception pythagoricienne,dans laquelle l'être est également formel ;l'Un est principe universel.Ce n'est pas le seul point par où se touchent ces deuxsystèmes de tendances d'ailleurs si opposées. Tout cequi est pensé existe, disent les éléates, et existe tel qu'ilest pensé. La pensée pose son objet. Le nou-étre n'est1. Xénophane de Colophon quitta l'ionie dans un âge déjà avance,et vint dans l'Italie méridionale, ou il entendit Pythagore, et alla s'établirensuite à Vélie, TeXriv, colonie de Phocéens qui avaient fui ladomination de Cyrus. Là il fonda l'École de philosophie appelée éléatique,vers l'Ol. GO=508 av. J. C., probablement sous l'influence, etcomme sous le souffle fécond de l'École pythagoricienne. C'était unpoète, et un poète élégiaque et symposiaque, comme Archiloque, Solonet Théognis.2. Ce sont les quatre vers que nous avons déjà cités d'après D. L.,VIII, 36.3. C'est l'opinion de Proclus, t'n Para., t. IV, 137, et t. V, p. 22,Cousin. Hais en rapprochant sur ce. point les opinions d'Orphée et desChaldéens, Proclus Ole à ses paroles toute autorité historique.