philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

L'ORDRE PYTHAGORICIEN. 105nétration intime de la vie religieuse et de la vie moraleque la philosophie tendait plutôt à séparer.Il importe donc d'insister sur le caractère profondémentreligieux des règles et des pratiques du pythagorisme.L'époque où a vécu Pythagore, c'est-à-dire le vr* siècle,a vu se produire, avec une grande intensité, un mouvementd'idées et de sentiments religieux, et mêmeune espèce de besoin théologique. Les poètes épiquesqui ont créé, formulé,- enrichi la tradition sacrée desmythes et le riche fonds des légendes divines ou héroïques1 , ont terminé leur œuvre ; la veine créatrice desmythes est épuisée ; la source des récits légendaires esttarie. La poésie gnomique qui a succédé à l'épopée,n'est pas en état de fonder la vie sur des principes suffisammentlarges et élevés. Sa morale, toute humaineet toute pratique, n'a pas d'assez hautes visées ; les aspirationssupérieures, sublimes, de l'âme éprise de la perfectionet de l'amour de la vérité, le noble et nouveautourment de voir, de savoir, de croire, ne trouvent pasen elle leur satisfaction et la réclament. La dispositiongénérale des esprits, étendue autant que forte, est unedisposition religieuse, qui se manifeste et par un goûtde vie intérieure, de perfection morale, et par une tendancesuperstitieuse au merveilleux et au surnaturel,au mysticisme dans les idées, à l'ascétisme dans la pratique.Le sentiment religieux est à la fois un sentiment deterreur et presque d'horreur, et un sentiment délicieux1. Il faut distinguer les mythes théologiques, dont l'épopée d'Hésiodeest l'exposition, des mythes héroïques d'Homère.