philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

46 VIE DE PYTHÀGORE.ne suffit pas pour rendre invraisemblable la communicationà un étranger des dogmes religieux et secrets, cesrapports n'ôleraient pas au pythagorisme son caractèreoriginal et vraiment grec. Car ces rites et ces idées neconstituent pas l'essence caractéristique de la doctrine,qu'il faut aller chercher précisément là où nulle analogieavec la théologie égyptienne ne se laisse apercevoir:je veux parler de la doctrine du nombre, du Cosmos, etdu caractère scientifique et rationnel de l'exposition etdes idées '.Mais M. Ed. Zeller ne va-t-il pas trop loin lorsqu'ilprend pour certain précisément le contre-pied de cettehypothèse, et lorsqu'il soutient que toutes ces traditionsau sujet des voyages de Pythagore en Egypte et ailleurssont sans aucun fondement historique,et sont toutes néesde l'hypothèse, fausse d'ailleurs, de l'origine orientale etétrangère de ses principes philosophiques? Il est presquedémontré que les anciens ne s'expliquaient la ressemblancedes opinions et l'analogie des doctrines quepar des rapports réels et personnels ; là où on supposaitles unes, en était conduit à imaginer les autres. J'accordeque ce point de vue a pu introduire dans l'histoirede Pythagore bien des fables, qu'il est difficile deséparer de la réalité ; mais je crois que c'est aussi unexcès, et un excès de même nature, c'est-à-dire, de raisonnement,de prétendre que l'histoire des voyages dePythagore n'est qu'une fable, et que Dicéarque, Aristo-1. A plus forte raison n'y a-t-il pas lieu d'admettre celte origineégyptienne pour la philosophie de Plilon, quoi qu'en dise Plutarquede h., c. 48.