philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

192 EXPOSITION DE LA DOCTRINE PHILOSOPHIQUEsiège qu'il lui donne, elle se confondrait avec l'âme dela sensation, que Philolaûs localise dans le même organe1 . Mais alors on ne comprend plus qu'elle soitirraisonnable, &OYOV, puisqu'elle sent, et pense par conséquent.Peut-être faut-il entendre par là non pas unprincipe dénué de toute participation à la pensée, maisseulement différent de la raison pure. Il semble que lesanciens pythagoriciens, moins que personne, étaientautorisés à exclure la sensation de la pensée, puisquela sensation, d'après Philolaûs, est la forme ou au moinsla condition nécessaire de toute connaissance, et quec'est par celte loi de la connaissance qu'ils expliquaientl'attachement de l'âme pour son corps : « quia sine eonon potest uti sensibus. »Quoique mortelle, l'âme vitale elle-même est invisible; cependant elle a besoin d'une nourriture qu'elletrouve dans le sang; semblable au corps qu'elle a animé,après la mort qui l'en sépare, elle flotte dans l'air en serapprochant de la terre '. C'est peut-être ce que veutdire le passage d'Aristote qui confond l'âme avec ces corpusculesqui flottent dans l'air 8 et dansent pour ainsidire dans un rayon de soleil. C'est pour cela que l'airest tout entier plein d'âmes, qui, sous les noms de démonset de héros, font la fonction d'intermédiaires entreles hommes et les dieux qui nous envoient par eux lessonges, les présages et nous font connaître les rites salutairesdes expiations*.Tout être est double. Non-seulement l'homme est1. 171*0'. Ârithm., 22. Philol., Boeckh, p. 159.fi. Diog. L., VIII, 30.3. De An., I, 2 : iv T6> àepi Eûapaïa.4. Diog. L., VIII, 30.