Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 109
Io que são na experiência perceptiva, quer dizer, olhares sujeitos
a uma certa perspectiva, a casa não seria posta como
um ser autônomo. Assim, a posição de um único objeto no
sentido pleno exige a composição de todas essas experiências
em um único ato politético. Nisso ela excede a experiência
perceptiva e a síntese de horizontes — assim como a noção
de um universo, quer dizer, de uma totalidade acabada, explícita,
em que as relações sejam de determinação recíproca, excede
a noção de um mundo, quer dizer, de uma multiplicidade
aberta e indefinida em que as relações são de implicação
recíproca 1 . Eu decolo de minha experiência e passo à idéia.
Assim como o objeto, a idéia pretende ser a mesma para todos,
válida para todos os tempos e para todos os lugares, e
a individuação do objeto em um ponto do tempo e do espaço
objetivos aparece finalmente como a expressão de uma potência
posicionai universal 2 . Não me ocupo mais de meu corpo,
nem do tempo, nem do mundo, tais como os vivo no saber
antepredicativo, na comunicação interior que tenho com
eles. Só falo de meu corpo em idéia, do universo em idéia,
da idéia de espaço e da idéia de tempo. Forma-se assim um
pensamento "objetivo" (no sentido de Kierkegaard) — o do
senso comum, o da ciência —, que finalmente nos faz perder
contato com a experiência perceptiva da qual todavia ele é
o resultado e a conseqüência natural. Toda a vida da consciência
tende a pôr objetos, já que ela só é consciência, quer
dizer, saber de si, enquanto ela mesma se retoma e se recolhe
em um objeto identificável. E todavia a posição absoluta
de um só objeto é a morte da consciência, já que ela imobiliza
toda a experiência, assim como um cristal introduzido em
uma solução faz com que ela instantaneamente se cristalize.
Não podemos permanecer nesta alternativa entre não
compreender nada do sujeito ou não compreender nada do
objeto. É preciso que reencontremos a origem do objeto no
próprio coração de nossa experiência, que descrevamos a apa-