Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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relações externas, nem nossa consciência de nós mesmos a
simples notação de acontecimentos psíquicos. Só percebemos
um mundo se, antes de serem fatos constatados, esse mundo
e essa percepção forem pensamentos nossos. Falta compreender
exatamente a pertença do mundo ao sujeito e do sujeito
a si mesmo, essa cogitatio que torna possível a experiência, nosso
poder sobre as coisas e sobre nossos "estados de consciência".
Veremos que ela não é indiferente ao acontecimento
e ao tempo, que ela é antes o modo fundamental do acontecimento
e da Geschichte, da qual os acontecimentos objetivos e
impessoais são formas derivadas, e enfim que o recurso à eternidade
só é tornado necessário por uma concepção objetiva
do tempo.
Portanto, é indubitável que eu penso. Não estou seguro
de que ali exista um cinzeiro ou um cachimbo, mas estou seguro
de que penso ver um cinzeiro ou um cachimbo. Seria
tão fácil quanto se acredita dissociar essas duas afirmações
e manter, fora de qualquer juízo concernente à coisa vista,
a evidência de meu "pensamento de ver"? Ao contrário, isso
é impossível. A percepção é justamente este gênero de ato
em que não se poderia tratar de colocar à parte o próprio ato
e o termo sobre o qual ele versa. A percepção e o percebido
têm necessariamente a mesma modalidade existencial, já que
não se poderia separar da percepção a consciência que ela tem,
ou, antes, que ela é, de atingir a coisa mesma. Não se pode
tratar de manter a certeza da percepção recusando a certeza
da coisa percebida. Se vejo um cinzeiro no sentido pleno da palavra
ver, é preciso que ali exista um cinzeiro, e não posso reprimir
essa afirmação. Ver é ver algo. Ver o vermelho é ver
o vermelho existindo em ato. Só se pode reduzir a visão à
simples presunção de ver se a representamos como a contemplação
de um quale flutuante e sem ancoragem. Mas se, como
o dissemos acima, a própria qualidade, em sua textura
específica, é a sugestão que nos é feita, e à qual nós respon-