Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 179
samento parecem uma astúcia da Razão disfarçada de Natureza
— mas, reciprocamente, até em sua sublimação intelectual
o conteúdo permanece como uma contingência radical,
como o primeiro estabelecimento ou a fundação 63 do conhecimento
e da ação, como a primeira apreensão do ser ou do
valor dos quais o conhecimento e a ação jamais esgotarão a
riqueza concreta e dos quais eles renovarão em todas as partes
o método espontâneo. É essa dialética entre a forma e o
conteúdo que precisamos restituir, ou antes, como a "ação
recíproca'' ainda é apenas um compromisso com o pensamento
causai e a fórmula de uma contradição, precisamos descrever
o meio em que essa contradição é concebível, quer dizer,
a existência, a retomada perpétua do fato e do acaso por
uma razão que não existe antes dele e nem sem ele 64 .
Se queremos perceber aquilo que subjaz à "função simbólica",
precisamos primeiramente compreender que nem
mesmo a inteligência se acomoda ao intelectualismo. Em
Schn., o que compromete o pensamento não é o fato de que
ele seja incapaz de perceber os dados concretos como exemplares
de um eidos único ou de subsumi-los a uma categoria,
é ao contrário o fato de que ele só pode ligá-los por uma subsunção
explícita. Observa-se por exemplo que o doente não
compreende analogias tão simples como: "a pelagem é para
o gato aquilo que a plumagem é para o pássaro" ou "a luz
é para a lâmpada aquilo que o calor é para o aquecedor'' ou
ainda "o olho é para a luz e a cor aquilo que o ouvido é para
os sons". Da mesma maneira, ele não compreende em seu
sentido metafórico expressões usuais como "o pé da cadeira"
ou "a cabeça de um prego", embora saiba qual parte
do objeto essas expressões designam. Pode acontecer que sujeitos
normais do mesmo grau de cultura também não saibam
explicar a analogia, mas será por razões inversas. Para
o sujeito normal, é mais fácil compreender a analogia do que
analisá-la; ao contrário, o doente só consegue compreende-