Fenomenologia da Percepção - Charlezine

o CORPO 267
alcançar-se e é por isso que ela cria a fala como apoio empírico
de seu próprio não-ser. A fala é o excesso de nossa existência
por sobre o ser natural. Mas o ato de expressão constitui
um mundo lingüístico e um mundo cultural, ele faz voltar
a cair no ser aquilo que tendia para além. Daí a fala falada
que desfruta as significações disponíveis como a uma fortuna
obtida. A partir dessas aquisições, tornam-se impossíveis
outros atos de expressão autêntica — aqueles do escritor, do
artista ou do filósofo. Essa abertura sempre recriada na plenitude
do ser é o que condiciona a primeira fala da criança,
assim como a fala do escritor, a construção da palavra, assim
como a dos conceitos. É essa função que adivinhamos através
da linguagem, que se reitera, apóia-se em si mesma ou
que, assim como uma onda, ajunta-se e retoma-se para
projetar-se para além de si mesma.
Melhor ainda do que nossas observações sobre a espacialidade
e a unidade corporais, a análise da fala e da expressão
nos faz reconhecer a natureza enigmática do corpo próprio.
Ele não é uma reunião de partículas das quais cada uma
permaneceria em si, ou ainda um entrelaçamento de processos
definidos de uma vez por todas — ele não está ali onde
está, ele não é aquilo que é — já que o vemos secretar em
si mesmo um "sentido" que não lhe vem de parte alguma,
projetá-lo em sua circunvizinhança material e comunicá-lo
aos outros sujeitos encarnados. Sempre observaram que o gesto
ou a fala transfiguravam o corpo, mas contentavam-se em
dizer que eles desenvolviam ou manifestavam uma outra potência,
pensamento ou alma. Não se via que, para poder
exprimi-lo, em última análise o corpo precisa tornar-se o pensamento
ou a intenção que ele nos significa. É ele que mostra,
ele que fala, eis o que aprendemos neste capítulo. Cézanne
dizia de um retrato: "Se pinto todos os pequenos azuis
e todos os pequenos marrons, eu o faço olhar como ele olha...
Ao diabo se eles desconfiam como, casando um verde mati-