Fenomenologia da Percepção - Charlezine

488 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
gegenwàrtingung)' e me lança fora de mim. O idealismo, fazendo
o exterior imanente a mim, o realismo, submetendo-me a uma
ação causai, falsificam as relações de motivação que existem
entre o exterior e o interior e tornam esta relação incompreensível.
Nosso passado individual, por exemplo, não nos pode
ser dado nem pela sobrevivência efetiva dos estados de consciência
ou dos traços cerebrais, nem por uma consciência do
passado que o constituiria e o atingiria imediatamente: nos
dois casos faltar-nos-ia o sentido do passado porque, propriamente
falando, o passado ser-nos-ia presente. Se deve haver
um passado para nós, só pode ser em uma presença ambígua,
antes de qualquer evocação expressa, como um campo
para o qual temos abertura. É preciso que ele exista para nós
mesmo quando não pensamos nele, e que todas as nossas evocações
sejam extraídas dessa massa opaca. Da mesma maneira,
se eu só tivesse o mundo como uma soma de coisas
e a coisa como uma soma de propriedades, eu não teria certezas,
mas apenas probabilidades, nenhuma realidade irrecusável,
mas somente verdades condicionadas. Se o passado
e o mundo existem, é preciso que eles tenham uma imanência
de princípio — eles só podem ser aquilo que vejo atrás
de mim e em torno de mim — e uma transcendência de fato
— eles existem em minha vida antes de aparecerem como objetos
de meus atos expressos. Da mesma maneira ainda, meu
nascimento e minha morte não podem ser para mim objetos
de pensamento. Instalado na vida, apoiado em minha natureza
pensante, fixado neste campo transcendental que se abriu
desde a minha primeira percepção e no qual toda ausência
é apenas o avesso de uma presença, todo silêncio é apenas
uma modalidade do ser sonoro, tenho uma espécie de ubiqüidade
e de eternidade de princípio, sinto-me dedicado a um
fluxo de vida inesgotável do qual não posso pensar nem o começo
nem o fim, já que sou ainda eu enquanto vivo quem
os pensa, e já que assim minha vida sempre precede e sobre-