Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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vel em todos os sentidos, como um projetor, e pelo qual podemos
orientar-nos para não importa o quê, em nós e fora
de nós, e ter um comportamento a respeito desse objeto" 90 .
Mais ainda, a comparação com o projetor não é boa, já que
ela subentende objetos dados sobre os quais ele passeia sua
luz, enquanto a função central da qual falamos, antes de fazernos
ver ou conhecer objetos, os faz existir mais secretamente
para nós. Então digamos antes, tomando de empréstimo este
termo a outros trabalhos 91 , que a vida da consciência — vida
cognoscente, vida do desejo ou vida perceptiva — é sustentada
por um "arco intencional" que projeta em torno de
nós nosso passado, nosso futuro, nosso meio humano, nossa
situação física, nossa situação ideológica, nossa situação moral,
ou antes que faz com que estejamos situados sob todos
esses aspectos. É este arco intencional que faz a unidade entre
os sentidos, a unidade entre os sentidos e a inteligência,
a unidade entre a sensibilidade e a motricidade. E ele que
se "distende" na doença.
O estudo de um caso patológico permitiu-nos portanto
perceber um novo modo de análise — a análise existencial
— que ultrapassa as alternativas clássicas entre o empirismo
e o intelectualismo, entre a explicação e a reflexão. Se a consciência
fosse uma soma de fatos psíquicos, todo distúrbio deveria
ser eletivo. Se fosse uma "função de representação",
uma pura potência de significar, ela poderia ser ou não ser
(e com ela todas as coisas), mas não deixar de ser depois de
ter sido, ou tornar-se doente, quer dizer, alterar-se. Se enfim
ela é uma atividade de projeção, que deposita os objetos diante
de si como traços de seus próprios atos, mas que se apoia neles
para passar a outros atos de espontaneidade, compreendese
ao mesmo tempo que toda deficiência dos "conteúdos" repercuta
no conjunto da experiência e comece sua desintegração,
que toda flexão patológica diga respeito à consciência inteira
— e que todavia a doença atinja a consciência a cada