Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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sua fumaça, porque a unidade significativa diabo é esta essência
acre, sulfurosa e candente. Há na coisa uma simbólica
que liga cada qualidade sensível às outras. O calor se dá
à experiência como uma espécie de vibração da coisa; a cor,
por seu lado, é como uma saída da coisa fora de si, e é a priori
necessário que um objeto muito quente se avermelhe, é o excesso
de sua vibração que o faz brilhar 50 . O desenrolar dos
dados sensíveis sob nosso olhar ou sob nossas mãos é como
uma linguagem que se ensinaria por si mesma, em que a significação
seria secretada pela própria estrutura dos signos, e
é por isso que se pode dizer, literalmente, que nossos sentidos
interrogam as coisas e que elas lhes respondem. "A aparência
sensível é aquilo que revela (Kundgibt); enquanto tal,
ela exprime aquilo que ela mesma não é." 51 Compreendemos
a coisa como compreendemos um comportamento novo,
quer dizer, não por uma operação intelectual de subsunção,
mas retomando por nossa conta o modo de existência
que os signos observáveis esboçam diante de nós. Um comportamento
esboça uma certa maneira de tratar o mundo.
Da mesma maneira, na interpretação das coisas, cada uma
se caracteriza por uma espécie de a priori que ela observa em
todos os seus encontros com o exterior. O sentido de uma coisa
habita essa coisa como a alma habita o corpo: ele não está
atrás das aparências; o sentido do cinzeiro (pelo menos seu
sentido total e individual, tal como ele se dá na percepção)
não é uma certa idéia do cinzeiro que coordenaria seus aspectos
sensoriais e que seria acessível somente ao entendimento;
ele anima o cinzeiro, encarna-se nele com evidência. É
por isso que dizemos que na percepção a coisa nos é dada
"em pessoa" ou "em carne e osso". Antes de outrem, a coisa
realiza este milagre da expressão: um interior que se revela
no exterior, uma significação que irrompe no mundo e aí
se põe a existir, e que só se pode comprender plenamente
procurando-a em seu lugar com o olhar. Assim, a coisa é o