Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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a areia ou o mel como tantas leis ou regras do desenrolar da
experiência tátil, novamente nos seria preciso colocar nesta
o saber dos elementos que a lei coordena. Aquele que toca
e que reconhece o rugoso ou o liso não põe seus elementos
nem as relações entre esses elementos, não os pensa de um
lado a outro. Quem toca e apalpa não é a consciência, é a
mão, e a mão é, como diz Kant, um "cérebro exterior do
homem" 44 . Na experiência visual, que leva a objetivação
mais longe do que a experiência tátil, podemos, à primeira
vista, gabar-nos de constituir o mundo, porque ela nos apresenta
um espetáculo exposto à distância diante de nós, nos
dá a ilusão de estarmos imediatamente presentes a todas as
partes e de não estarmos situados em parte alguma. Mas a
experiência tátil adere à superfície de nosso corpo, não podemos
desdobrá-la diante de nós, ela não se torna inteiramente
objeto. Correlativamente, enquanto sujeito do tato, não posso
gabar-me de estar em todas as partes e em parte alguma,
aqui não posso esquecer que é através de meu corpo que vou
ao mundo, a experiência tátil se faz "adiante" de mim e não
é centrada em mim. Não sou eu que toco, é meu corpo; quando
toco, não penso um diverso, minhas mãos encontram um
certo estilo que faz parte de suas possibilidades motoras, e
é isso que se quer dizer quando se fala de um campo perceptivo:
só posso tocar eficazmente se o fenômeno encontra ura
eco em mim, se ele concorda com uma certa natureza de minha
consciência, se o órgão que vem ao seu encontro está sincronizado
com ele. A unidade e a identidade do fenômeno
tátil não se realizam por uma síntese de recognição no conceito,
elas estão fundadas na unidade e na identidade do corpo
enquanto conjunto sinérgico. "A partir do dia em que a
criança se serve de sua mão como de um instrumento único
de preensão, ela se torna também um instrumento único do
tato." 45 Não apenas me sirvo de meus dedos e de meu corpo
inteiro como de um só órgão, mas ainda, graças a essa