Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 499 mesmo. É até mesmo impossível adivinhar um absoluto divino atrás do absoluto de meu pensamento. O contato de meu pensamento consigo mesmo, se ele é perfeito, me fecha em mim mesmo e proíbe-me de alguma vez me sentir ultrapassado, não há abertura ou "aspiração" 11 a um Outro para este Eu que constrói a totalidade do ser e sua própria presença no mundo, que se define pela "posse de si" 12 e que só encontra no exterior aquilo que ele ali colocou. Este eu bem fechado não é mais um eu finito. "Só há (...) consciência do universo graças à consciência prévia da organização, no sentido ativo da palavra, e por conseguinte, em última análise, por uma comunhão interior com a operação mesma da divindade. " 13 E finalmente com Deus que o Cogito me faz coincidir. Se a estrutura inteligível e identificável de minha experiência, quando a reconheço no Cogito, me faz sair do acontecimento e me coloca na eternidade, ela me libera ao mesmo tempo de todas as limitações desse acontecimento fundamental que é minha existência privada, e as mesmas razões que obrigam a passar do acontecimento ao ato, dos pensamentos ao Eu, obrigam a passar da multiplicidade dos Eus a uma consciência constituinte solitária e me proíbem, para salvar in extremis a finitude do sujeito, de defini-lo como "mônada" 14 . A consciência constituinte é por princípio única e universal. Se se quer sustentar que ela constitui em cada um de nós apenas um microcosmo, se se conserva ao Cogito o sentido de uma "experiência existencial" 15 , se ele me revela não a transparência absoluta de um pensamento que se possui inteiramente, mas o ato cego pelo qual eu retomo meu destino de natureza pensante e o prossigo, trata-se de uma outra filosofia, que não nos faz sair do tempo. Constatamos aqui a necessidade de encontrar um caminho entre a eternidade e o tempo despedaçado do empirismo, e de retomar a interpretação do Cogito e a interpretação do tempo. Reconhecemos de uma vez por todas que nossas relações com as coisas não podem ser
500 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO relações externas, nem nossa consciência de nós mesmos a simples notação de acontecimentos psíquicos. Só percebemos um mundo se, antes de serem fatos constatados, esse mundo e essa percepção forem pensamentos nossos. Falta compreender exatamente a pertença do mundo ao sujeito e do sujeito a si mesmo, essa cogitatio que torna possível a experiência, nosso poder sobre as coisas e sobre nossos "estados de consciência". Veremos que ela não é indiferente ao acontecimento e ao tempo, que ela é antes o modo fundamental do acontecimento e da Geschichte, da qual os acontecimentos objetivos e impessoais são formas derivadas, e enfim que o recurso à eternidade só é tornado necessário por uma concepção objetiva do tempo. Portanto, é indubitável que eu penso. Não estou seguro de que ali exista um cinzeiro ou um cachimbo, mas estou seguro de que penso ver um cinzeiro ou um cachimbo. Seria tão fácil quanto se acredita dissociar essas duas afirmações e manter, fora de qualquer juízo concernente à coisa vista, a evidência de meu "pensamento de ver"? Ao contrário, isso é impossível. A percepção é justamente este gênero de ato em que não se poderia tratar de colocar à parte o próprio ato e o termo sobre o qual ele versa. A percepção e o percebido têm necessariamente a mesma modalidade existencial, já que não se poderia separar da percepção a consciência que ela tem, ou, antes, que ela é, de atingir a coisa mesma. Não se pode tratar de manter a certeza da percepção recusando a certeza da coisa percebida. Se vejo um cinzeiro no sentido pleno da palavra ver, é preciso que ali exista um cinzeiro, e não posso reprimir essa afirmação. Ver é ver algo. Ver o vermelho é ver o vermelho existindo em ato. Só se pode reduzir a visão à simples presunção de ver se a representamos como a contemplação de um quale flutuante e sem ancoragem. Mas se, como o dissemos acima, a própria qualidade, em sua textura específica, é a sugestão que nos é feita, e à qual nós respon-
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NOTAS 629 67. Reservamos para a seg
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NOTAS 631 as representações e os
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NOTAS 633 5. La strucíure du compo
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NOTAS 635 ação uma significação
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NOTAS 637 apresentava-lhe sucessiva
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NOTAS 639 Segunda parte O mundo per
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NOTAS 641 50. Ibid., pp. 21 ss. 51.
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NOTAS 643 18. Stratton, Vision with
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NOTAS 645 quem recolherá essa mult
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NOTAS 647 2. A constância das form
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NOTAS 649 o emblema. O mundo perceb
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NOTAS 651 8. Em sua última filosof
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NOTAS 653 duração faz "bola de ne
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OBRAS CITADAS Ackermann. Farbschwel
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OBRAS CITADAS 657 Ueber Farbennamen
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OBRAS CITADAS 659 Koehler. Ueber un
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OBRAS CITADAS 661 L'imaginam. Paris
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Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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