Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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em si mesma, com os campos sensoriais e com o mundo como
campo de todos os campos, a opacidade de um passado
originário. Se experimento esta inerência de minha consciência
ao seu corpo e ao seu mundo, a percepção de outrem e
a pluralidade das consciências não oferecem mais dificuldade.
Se, para mim que reflito na percepção, o sujeito que percebe
aparece provido de uma montagem primordial em relação
ao mundo, arrastando atrás de si esta coisa corporal sem
a qual para ele não haveria outras coisas, por que os outros
corpos que percebo não seriam, reciprocamente, habitados
por consciências? Se minha consciência tem um corpo, por
que os outros corpos não "teriam" consciências? Evidentemente,
isso supõe que a noção do corpo e a noção da consciência
sejam profundamente transformadas. No que diz respeito
ao corpo, e mesmo ao corpo de outrem, precisamos
aprender a distingui-lo do corpo objetivo, tal como os livros
de fisiologia o descrevem. Não é este corpo que pode ser habitado
por uma consciência. Precisamos recuperar, nos corpos
visíveis, os comportamentos que neles se esboçam, que
fazem ali a sua aparição, mas que não estão realmente contidos
neles 2 . Nunca se fará compreender como a significação
e a intencionalidade poderiam habitar edifícios de moléculas
ou aglomerados de células, e é nisso que o cartesianismo tem
razão. Mas também não se trata de um empreendimento tão
absurdo. Trata-se apenas de reconhecer que o corpo, enquanto
edifício químico ou reunião de tecidos, é formado por empobrecimento
a partir de um fenômeno primordial do corpopara-nós,
do corpo da experiência humana ou do corpo percebido,
que o pensamento objetivo investe mas do qual ele
não precisa postular a análise acabada. No que diz respeito
à consciência, precisamos concebê-la não mais como uma
consciência constituinte e como um puro ser-para-si, mas como
uma consciência perceptiva, como o sujeito de um comportamento,
como ser no mundo ou existência, pois é somente