Fenomenologia da Percepção - Charlezine

504 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
menos a "estados de consciência privados", o contato cego
da sensação consigo mesma — não é nem mesmo a imanência
transcendental, a pertença de todos os fenômenos a uma
consciência constituinte, a posse do pensamento claro por si
mesmo —, é o movimento profundo de transcendência que
é meu próprio ser, o contato simultâneo com meu ser e com
o ser do mundo.
Todavia, o caso da percepção não seria particular? Ela
me abre a um mundo, ela só pode fazê-lo ultrapassando-me
e ultrapassando-se, é preciso que a "síntese" perceptiva seja
inacabada, ela só pode oferecer-me um "real" expondo-se
ao risco do erro, é necessário que a coisa, se deve ser uma
coisa, tenha para mim lados escondidos, e é por isso que a
distinção entre a aparência e a realidade imediatamente tem
seu lugar na "síntese" perceptiva. Ao contrário, a consciência,
parece, retoma seus direitos e a plena posse de si mesma
se considero minha consciência dos "fatos psíquicos". O amor
e a vontade, por exemplo, são operações interiores; eles se
fabricam seus objetos, e compreende-se que, ao fazê-lo, eles
possam desviar-se do real e, neste sentido, enganar-nos, mas
parece impossível que eles nos enganem sobre si mesmos: a
partir do momento em que sinto o amor, a alegria ou a tristeza,
é verdade que amo, que estou alegre ou triste, mesmo
se de fato, quer dizer, para outros ou para mim mesmo em
um outro momento, o objeto não tenha o valor que presentemente
lhe atribuo. Em mim a aparência é realidade, o ser
da consciência é manifestar-se. O que é querer senão ter consciência
de um objeto como valioso (ou como valioso justamente
enquanto não é valioso, no caso da vontade perversa),
o que é amar senão ter consciência de um objeto como amável?
E como a consciência de um objeto envolve necessariamente
um saber de si mesma, sem o que ela escaparia a si
e nem mesmo apreenderia seu objeto, querer e saber que se
quer, amar e saber que se ama são um único ato, o amor é