Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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experiência só registraria o resultado? É preciso optar: ou,
com o behaviorismo, recusa-se todo sentido à palavra experiência
e tenta-se construir a percepção como um produto do
mundo da ciência, ou então se admite que também a experiência
nos dá acesso ao ser, e então não se pode tratá-la como
um subproduto do ser. A experiência não é nada ou é
preciso que ela seja total. Tentemos representar-nos aquilo
que poderia ser uma organização em profundidade produzida
pela fisiologia cerebral. Para uma grandeza aparente e uma
convergência dadas, apareceria em algum lugar do cérebro
uma estrutura funcional homóloga à organização em profundidade.
Mas em todo caso ela seria apenas uma profundidade
dada, uma profundidade de fato, e seria preciso apenas
tomar consciência dela. Ter a experiência de uma estrutura
não é recebê-la em si passivamente: é vivê-la, retomá-la,
assumi-la, reencontrar seu sentido imanente. Portanto, uma
experiência nunca pode ser correlacionada a certas condições
de fato como à sua causa 24 e, se se produz a consciência de
distância para tal valor da convergência e para tal grandeza
da imagem retiniana, ela só pode depender desses fatores o
tanto quanto eles figuram nela. Visto que deles não temos
nenhuma experiência expressa, é preciso concluir que temos
deles uma experiência não-tática. Convergência e grandeza
aparente não são nem signos nem causas da profundidade:
elas estão presentes na experiência da profundidade assim como
o motivo, mesmo quando não está articulado e posto à parte,
está presente na decisão. O que se entende por um motivo
e o que se quer dizer quando se diz, por exemplo, que uma
viagem é motivada? Entende-se por isso que ela tem sua origem
em certos fatos dados, não que esses fatos por si sós tenham
a potência física de produzi-la, mas enquanto eles oferecem
razões para empreendê-la. O motivo é um antecedente
que só age por seu sentido, e é preciso acrescentar que é
a decisão que afirma esse sentido como válido e que lhe dá