Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 389
o louco, o sonhador ou o sujeito da percepção devem ser acreditados
pelo que dizem, e deve-se apenas assegurar-se de que
sua linguagem exprime bem aquilo que vivem; ou então aquele
que vive algo não é juiz daquilo que vive, e então a experiência
da evidência pode ser uma ilusão. Para destituir a experiência
mítica, a do sonho ou a da percepção de qualquer
valor positivo, para reintegrar os espaços no espaço geométrico,
é preciso, em suma, negar que seriamente alguma vez
se sonhe, alguma vez se esteja louco, alguma vez se perceba.
Enquanto se admite o sonho, a loucura ou a percepção, pelo
menos como ausências da reflexão — e como não fazê-lo e
se se quer conservar um valor ao testemunho da consciência,
sem o qual nenhuma verdade é possível —, não se tem o direito
de nivelar todas as experiências em um só mundo, todas
as modalidades da existência em uma só consciência. Para
fazê-lo, seria preciso dispor de uma instância superior à
qual se pudesse submeter a consciência perceptiva e a consciência
fantástica, de um eu mais íntimo a mim mesmo do
que eu que penso meu sonho ou minha percepção quando
me limito a sonhar ou a perceber, que possuísse a verdadeira
substância de meu sonho e de minha percepção quando eu
só tenho sua aparência. Mas essa mesma distinção entre a
aparência e o real não é feita nem no mundo do mito, nem
no do doente e da criança. O mito considera a essência na
aparência, o fenômeno mítico não é uma representação mas
uma verdadeira presença. Depois da conjura, o demônio da
chuva está presente em cada gota que cai, assim como a alma
está presente em cada parte do corpo. Aqui, toda "aparição"
{Erscheinung) é uma encarnação 74 , e os seres não são
definidos tanto por "propriedades" quanto por caracteres fisionômicos.
É isso o que se quer dizer de válido ao falar de
um animismo infantil e primitivo: não que a criança e o primitivo
percebam objetos que, como dizia Comte, eles procurariam
explicar por intenções ou consciências; a consciência