Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 449
temente que lhes falam por telefone ou pelo rádio, é justamente
para exprimir que o mundo mórbido é factício, e que lhe falta
algo para ser uma "realidade". As vozes são vozes de maleducados
ou "de pessoas que querem parecer mal-educadas'',
é um jovem que simula a voz de um velho, é "como se um
alemão tentasse falar iídiche" 64 . "É como quando uma pessoa
diz algo a alguém, mas isso não chega até o som." 60 Essas
confissões não concluem todo debate sobre a alucinação?
Já que a alucinação não é um conteúdo sensorial, só resta
considerá-la como um juízo, como uma interpretação ou como
uma crença. Mas, se os doentes não acreditam na alucinação
no mesmo sentido em que se crê nos objetos percebidos,
uma teoria intelectualista da alucinação é também impossível.
Alain cita a frase de Montaigne sobre os loucos "que
crêem ver aquilo que efetivamente não vêem" 66 . Mas justamente
os loucos não crêem ver ou, por pouco que os interroguemos,
sobre este ponto eles retificam suas declarações. A alucinação
não é um juízo ou uma crença temerária pelas mesmas
razões que a impedem de ser um conteúdo sensorial: o juízo
ou a crença só poderiam consistir em pôr a alucinação como
verdadeira, e é justamente isso que os doentes não fazem. No
plano do juízo, eles distinguem entre a alucinação e a percepção,
em todo caso eles argumentam contra suas alucinações:
ratos não podem sair da boca e tornar a entrar no estômago 67 ,
um médico que ouve vozes toma um barco e rema para o altomar
para persuadir-se de que ninguém verdadeiramente lhe
fala 68 . Quando a crise alucinatória sobrevém, o rato e as vozes
estão novamente ali.
Por que o empirismo e o intelectualismo malogram em
compreender a alucinação, e qual outro método nos permitirá
compreendê-la? O empirismo tenta explicar a alucinação
como a percepção: pelo efeito de certas causas fisiológicas,
por exemplo a irritação dos centros nervosos, dados sensíveis
apareceriam do mesmo modo que aparecem na percepção,