Fenomenologia da Percepção - Charlezine

588 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
guntar-nos se o arrancamento perpétuo pelo qual no início
nós definimos a liberdade não é simplesmente o aspecto negativo
de nosso engajamento universal em um mundo, se nossa
indiferença em relação a cada coisa determinada não exprime
simplesmente nosso investimento em todas, se a liberdade
inteiramente pronta da qual partimos não se reduz a
um poder de iniciativa que não poderia transformar-se em
fazer sem retomar alguma proposição do mundo, e se enfim
a liberdade concreta e efetiva não está nessa troca. É verdade
que nada tem sentido e valor senão para mim e por mim, mas
esta proposição permanece indeterminada e ainda se confunde
com a idéia kantiana de uma consciência que "só encontra
nas coisas aquilo que ali ela colocou" e com a refutação idealista
do realismo, enquanto não precisamos como entendemos
o sentido e o eu. Definindo-nos como poder universal
de Sinn-Gebung, retornamos ao método do "aquilo sem o quê"
e à análise reflexiva do tipo clássico, que procura as condições
de possibilidade sem ocupar-se das condições de .realidade.
Portanto, precisamos retomar a análise da Sinn-Gebung
e mostrar como ela pode ser ao mesmo tempo centrífuga e
centrípeta, já que está estabelecido que não existe liberdade
sem campo.
Digo que este rochedo é intransponível, e é certo que este
atributo, assim como aquele de grande e de pequeno, de
reto e de oblíquo e assim como todos os atributos em geral,
só pode advir-lhe de um projeto de transpô-lo e de uma presença
humana. Portanto, é a liberdade que faz aparecer os
obstáculos à liberdade, de forma que não podemos opô-los
a ela como limites. Todavia, em primeiro lugar é claro que,
dado um mesmo projeto, este rochedo-aqui aparecerá como
um obstáculo, esse outro, mais praticável, como um auxiliar.
Portanto, minha liberdade não faz com que por aqui haja um
obstáculo e alhures uma passagem, ela faz apenas com que
existam obstáculos e passagens em geral, ela não desenha a