Fenomenologia da Percepção - Charlezine

618 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
de um retângulo é todavia um traço. Mas um traço isolado, enquanto fenômeno
e também enquanto elemento funcional, é outra coisa que o lado de
um retângulo. Para limitarmo-nos a uma propriedade, o lado de um retângulo
tem uma face interior e uma face exterior, e o traço isolado, ao contrário,
tem duas faces absolutamente equivalentes."
30. "Na verdade, a pura impressão é concebida e não sentida." Lagneau,
Célebre leçons, p. 119.
31. "Quando adquirimos essa noção, pelo conhecimento científico e
pela reflexão, parece-nos que aquilo que é o efeito último do conhecimento,
a saber, que ele exprime a relação de um ser com os outros, na realidade
é o seu começo; mas isso é uma ilusão. Essa idéia do tempo, pela qual nós
nos representamos a anterioridade da sensação em relação ao conhecimento,
é uma construção do espírito." Id. ibid.
32. Husserl, Erfahrung und Urteil, por exemplo, p. 331.
33. "(...) eu observava que os juízos que tinha costume de fazer sobre
esses objetos formavam-se em mim antes que eu tivesse o tempo de pesar
e considerar quaisquer razões que pudessem obrigar-me a fazê-los." VIMeditação,
AT IX, p. 60.
34. " (...) parecia-me que eu tinha aprendido da natureza todas as outras
coisas que eu julgava quanto aos objetos de meus sentidos (...)" Ibid.
35. " (...) não me parecendo que o espírito humano seja capaz de
conceber muito distintamente e ao mesmo tempo a distinção entre a alma
e o corpo e sua união, porque para isso é preciso concebê-los como uma só
coisa e conjuntamente concebê-los como duas, o que se contraria." A Elisabeth,
28 de junho de 1643. AT III, pp. 690 s.
36. Ibid.
37. (A faculdade de julgar) "deve portanto ela mesma dar um conceito,
que na realidade não faz conhecer coisa alguma, e que serve de regra
apenas para ela, mas não de regra objetiva à qual adaptar seu juízo; pois
agora seria preciso uma outra faculdade de julgar para poder discernir se
se trata ou não do caso em que a regra se aplica.'' Critique dujugement, Préface,
p. 11.
38. III Meditação, AT IX, p. 28.
39. Da mesma maneira que 2 e 3 fazem 5. Ibid.
40. Segundo sua linha particular, a análise reflexiva não nos faz retornar
à subjetividade autêntica; ela nos esconde o nó vital da consciência perceptiva
porque investiga as condições de possibilidade do ser absolutamente
determinado e deixa-se tentar por essa pseudo-evidência da teologia de que
o nada não é coisa alguma. Todavia, os filósofos que a praticaram sempre
sentiram que havia algo a procurar abaixo da consciência absoluta. Acabamos
de vê-lo no que concerne a Descartes. Poderíamos mostrá-lo também
no que concerne a Lagneau e a Alain.
A análise reflexiva, conduzida ao seu termo, deveria deixar subsistir
do lado do sujeito apenas um naturante universal pelo qual existe o sistema
da experiência, compreendido aí meu corpo e meu eu empírico, ligados ao