Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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que não apenas têm um sentido mas ainda o dão a si mesmos.
Todavia, a menos que seja uma revolução verdadeira
que dilua as categorias históricas até então válidas, o sujeito
da história não cria integralmente o seu papel: diante de situações
típicas, ele toma decisões típicas, e Nicolau II, reencontrando
até mesmo as expressões de Luís XVI, desempenha
o papel já escrito de um poder estabelecido ante um novo
poder. Suas decisões traduzem um a priori do príncipe
ameaçado, assim como nossos reflexos traduzem um a priori
específico. Aliás, essas estereotipias não são uma fatalidade,
e, assim como a vestimenta, o adorno, o amor transfiguram
as necessidades biológicas por ocasião das quais eles nasceram,
da mesma forma no interior do mundo cultural o a priori
histórico só é constante para uma dada fase e sob a condição
de que o equilíbrio das forças deixe subsistir as mesmas
formas. Assim, a história não é nem uma novidade perpétua
nem uma repetição perpétua, mas o movimento único que cria
formas estáveis e as dissolve. O organismo e suas dialéticas
monótonas não são portanto estranhos à história e como que
inassimiláveis por ela. O homem concretamente considerado
não é um psiquismo unido a um organismo, mas este vaivém
da existência que ora se deixa ser corporal e ora se dirige
aos atos pessoais. Os motivos psicológicos e as ocasiões corporais
podem-se entrelaçar porque não há um só movimento
em um corpo vivo que seja um acaso absoluto em relação às
intenções psíquicas, nem um só ato psíquico que não tenha
encontrado pelo menos seu germe ou seu esboço geral nas disposições
fisiológicas. Não se trata nunca do encontro incompreensível
entre duas causalidades, nem de uma colisão entre
a ordem das causas e a ordem dos fins. Mas, por uma
reviravolta insensível, um processo orgânico desemboca em
um comportamento humano, um ato instintivo muda e tornase
sentimento, ou inversamente um ato humano adormece
e continua distraidamente como reflexo. Entre o psíquico e