Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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ve aparecer a alguém, é necessário que atrás de todos os nossos
pensamentos particulares se escave um reduto de não-ser,
um Si. Não é preciso que eu me reduza a uma série de "consciências'
', e é preciso que cada uma delas, com suas sedimentações
históricas e as implicações sensíveis das quais está
preenchida, se apresente a um perpétuo ausente. Nossa situação
é portanto a seguinte: para saber que pensamos, em
primeiro lugar é preciso que efetivamente pensemos. E todavia
esse engajamento não remove todas as dúvidas, meus pensamentos
não abafam meu poder de interrogar; uma palavra,
uma idéia, consideradas como acontecimentos de minha
história, só têm um sentido para mim se retomo este sentido
do interior. Sei que penso por tais ou tais pensamentos particulares
que tenho, e sei que tenho esses pensamentos porque
eu os assumo, quer dizer, porque sei que penso em geral. A
visada de um termo transcendente e a visão de mim mesmo
visando-o, a consciência do ligado e a consciência do ligante
estão em uma relação circular. O problema é compreender
como posso ser constituinte de meu pensamento em geral, sem
o que ele não seria pensado por ninguém, passaria despercebido
e então não seria um pensamento — sem nunca sê-lo
de nenhum de meus pensamentos particulares, já que nunca
os vejo nascer em plena claridade e só me conheço através
deles. Trata-se de compreender como a subjetividade pode
ser ao mesmo tempo dependente e indeclinável.
Tentemos fazê-lo através do exemplo da linguagem. Existe
uma consciência de mim mesmo que usa a linguagem e
que é inteira murmurante de palavras. Leio a Segunda Meditação.
É exatamente de mim que ali se trata, mas de um
eu em idéia que não é propriamente nem o meu, nem tampouco
o de Descartes, mas aquele de todo homem que reflete.
Seguindo o sentido das palavras e o elo entre as idéias,
chego a esta conclusão de que, porque penso, sou, mas este
é um Cogito verbal, eu só apreendi meu pensamento e minha