Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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absoluto se pudéssemos tematizar todos os seus motivos, quer
dizer, se deixássemos de estar situados. Portanto, a posse efetiva
da idéia verdadeira não nos dá nenhum direito de afirmar
um lugar inteligível de pensamento adequado e de produtividade
absoluta, ela funda apenas uma "teleologia" 31 da
consciência que, com o primeiro instrumento, forjará outros
mais perfeitos, com estes outros mais perfeitos e assim sem
fim. "É apenas por uma intuição eidética que a essência da
intuição eidética pode ser iluminada", diz Husserl 32 . Em
nossa experiência, a intuição de alguma essência particular
precede necessariamente a essência da intuição. A única maneira
de pensar o pensamento é, em primeiro lugar, pensar
algo, e portanto é essencial àquele pensamento não tomar-se
a si mesmo como objeto. Pensar o pensamento é adotar em
relação a ele uma atitude que primeiramente nós aprendemos
a adotar em relação às "coisas", e isso nunca é eliminar,
é apenas transferir para mais acima a opacidade do pensamento
para si mesmo. Toda parada no movimento da consciência,
toda fixação do objeto, toda aparição de um "algo"
ou de uma idéia supõe um sujeito que deixa de se interrogar
pelo menos sobre aquilo. Eis por que, como Descartes o dizia,
é ao mesmo tempo verdadeiro que certas idéias se apresentam
a mim com uma evidência de fato irresistível, e que
este fato nunca valha como direito, não suprima a possibilidade
de duvidar a partir do momento em que não estamos
mais em presença da idéia. Não é um acaso se a própria evidência
pode ser posta em dúvida, é que a certeza é dúvida, sendo
a retomada de uma tradição de pensamento que não pode
condensar-se em "verdade" evidente sem que eu renuncie
a explicitá-la. E pelas mesmas razões que uma evidência é
irresistível de fato e sempre recusável, e estas são duas maneiras
de dizer uma única coisa: ela é irresistível porque eu
assumo como incontestável um certo saber adquirido por experiência,
um certo campo de pensamento, e justamente por