Fenomenologia da Percepção - Charlezine

606 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
tar-nos por que sua experiência se liga a si mesma e lhe oferece
objetos, fases históricas definidas, por que temos uma
noção geral do tempo válida através de todos os tempos, por
que enfim a experiência de cada um se liga à experiência dos
outros. Mas é a própria questão que é preciso colocar em questão:
pois o que é dado não é um fragmento de tempo e depois
um outro, um fluxo individual e depois um outro, é a retomada
de cada subjetividade por si mesma e das subjetividades
umas pelas outras na generalidade de uma natureza, a
coesão de uma vida intersubjetiva e de um mundo. O presente
efetua a mediação do Para Si e do Para Outrem, da
individualidade e da generalidade. A verdadeira reflexão me
dá a mim mesmo não como subjetividade ociosa e inacessível,
mas como idêntica à minha presença ao mundo e a outrem,
tal como eu a realizo agora: sou tudo aquilo que vejo,
sou um campo intersubjetivo, não a despeito de meu corpo
e de minha situação histórica, mas ao contrário sendo esse
corpo e essa situação e através deles todo o resto.
O que se torna então, deste ponto de vista, a liberdade
da qual falávamos ao começar? Não posso mais fingir ser um
nada e me escolher continuamente a partir de nada. Se é pela
subjetividade que o nada aparece no mundo, pode-se dizer
também que é pelo mundo que o nada vem ao ser. Sou
uma recusa geral de ser o que quer que seja, acompanhada
às ocultas por uma aceitação contínua de tal forma qualificada
de ser. Pois mesmo esta recusa geral conta ainda entre as maneiras
de ser e figura no mundo. É verdade que a cada instante posso
interromper meus projetos. Mas o que é este poder? E o poder
de começar outra coisa, pois nós nunca permanecemos
em suspenso no nada. Estamos sempre no pleno, no ser, assim
como um rosto, mesmo em repouso, mesmo morto, está
sempre condenado a exprimir algo (há mortos espantados,
calmos, discretos), e assim como o silêncio ainda é uma modalidade
do mundo sonoro. Posso destruir todas as formas,