Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O CORPO 203
sa natureza não é um velho costume, já que o costume pressupõe
a forma de passividade da natureza. O corpo é nosso
meio geral de ter um mundo. Ora ele se limita aos gestos necessários
à conservação da vida e, correlativamente, põe em
torno de nós um mundo biológico; ora, brincando com seus
primeiros gestos e passando de seu sentido próprio a um sentido
figurado, ele manifesta através deles um novo núcleo de
significação: é o caso dos hábitos motores como a dança. Ora
enfim a significação visada não pode ser alcançada pelos meios
naturais do corpo; é preciso então que ele se construa um instrumento,
e ele projeta em torno de si um mundo cultural.
Em todos os planos ele exerce a mesma função, que é a de
emprestar aos movimentos instantâneos da espontaneidade
"um pouco de ação renovável e de existência independente"
112 . O hábito é apenas um modo desse poder fundamental.
Diz-se que o corpo compreendeu e o hábito está adquirido
quando ele se deixou penetrar por uma significação nova,
quando assimilou a si um novo núcleo significativo.
O que descobrimos pelo estudo da motricidade é, em suma,
um novo sentido da palavra "sentido". A força da psicologia
intelectualista, como a da filosofia idealista, provém
do fato de que elas não tinham dificuldade em mostrar que
a percepção e o pensamento têm um sentido intrínseco e não
podem ser explicados pela associação exterior de conteúdos
fortuitamente reunidos. O Cogito era a tomada de consciência
dessa interioridade. Mas através disso mesmo toda significação
era concebida como um ato de pensamento, como a
operação de um Eu puro, e, se o intelectualismo prevalecia
facilmente ante o empirismo, ele mesmo era incapaz de dar
conta da variedade de nossa experiência, daquilo que nela
é não-sentido, da contingência dos conteúdos. A experiência
do corpo nos faz reconhecer uma imposição do sentido que
não é a de uma consciência constituinte universal, um sentido
que é aderente a certos conteúdos. Meu corpo é esse nú-