Fenomenologia da Percepção - Charlezine

310 FENOMENOLOGIA DA PERCEPÇÃO
não haveria mais nenhuma diferença entre a síntese perceptiva
e a síntese intelectual. A unidade dos sentidos seria da
mesma ordem que a unidade dos objetos da ciência. Quando
ao mesmo tempo eu toco e observo um objeto, o objeto único
seria a razão comum dessas duas aparências, assim como Vênus
é a razão comum da Estrela da Manhã e da Estrela da
Tarde, e a percepção seria uma ciência principiante 53 . Ora,
se a percepção reúne nossas experiências sensoriais em um
mundo único, não é como a coligação científica junta objetos
ou fenômenos, é como a visão binocular apreende um único
objeto. Descrevamos de perto esta "síntese". Quando meu
olhar está fixado no infinito, tenho uma imagem dupla dos
objetos próximos. Quando por sua vez eu os fixo, vejo as duas
imagens se reaproximarem juntas daquilo que vai ser o objeto
único, e desaparecerem nele. Aqui, não se deve dizer que
a síntese consiste em pensá-las em conjunto como imagens
de um único objeto; se se tratasse de um ato espiritual ou de
uma apercepção, ele deveria produzir-se assim que observo
a identidade das duas imagens, quando de fato a unidade do
objeto se faz aguardar por muito mais tempo: até o momento
em que a fixação as escamoteia. O objeto único não é uma
certa maneira de pensar as duas imagens, já que elas deixam
de ser dadas no momento em que ele aparece. A "fusão das
imagens" foi obtida então por algum dispositivo inato ao sistema
nervoso, e nós queremos dizer que, no final das contas,
se não na periferia, pelo menos no centro nós temos apenas
uma única excitação mediada pelos dois olhos? Mas a simples
existência de um centro visual não pode explicar o objeto
único, já que por vezes a diplopia se produz, assim como,
aliás, a simples existência de duas retinas não pode explicar
a diplopia, já que ela não é constante 54 . Se pudermos compreender
a diplopia tanto quanto o objeto único da visão normal,
não será pela disposição anatômica do aparelho visual,
mas por seu funcionamento e pelo uso que dele faz o sujeito