Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 565
antecipa a si mesmo. Todo mundo fala do tempo, e não como
o zoólogo fala do cão ou do cavalo, no sentido de um nome
coletivo, mas no sentido de um nome próprio. Por vezes,
até o personificam. Todo mundo pensa que ali existe um único
ser concreto, presente por inteiro em cada uma de suas manifestações,
assim como um homem está em cada uma de suas
falas. Diz-se que existe um tempo, assim como se diz que existe
um jato d'água: a água muda e o jato d'água permanece
porque a forma se conserva: a forma se conserva porque cada
onda sucessiva retoma as funções da precedente: onda impelente
em relação àquela que impelia, ela se torna, por sua
vez, onda impelida em relação a uma outra; e enfim exatamente
isso provém do fato de que, desde a fonte até o jato,
as ondas não são separadas: há um só ímpeto, uma única lacuna
no fluxo bastaria para romper o jato. E aqui que se justifica
a metáfora do rio, não enquanto o rio se escoa, mas enquanto
ele permanece um e o mesmo. Mas esta intuição da
permanência do tempo está comprometida no senso comum,
porque ele o tematiza ou o objetiva, o que é justamente a maneira
mais segura de ignorá-lo. Há mais verdade nas personificações
míticas do tempo do que na noção do tempo considerado,
à maneira científica, como uma variável da natureza
em si ou, à maneira kantiana, como uma forma idealmente
separável de sua matéria. Há um estilo temporal do mundo,
e o tempo permanece o mesmo porque o passado é um antigo
porvir e um presente recente, o presente é um passado próximo
e um porvir recente, o porvir enfim é um presente e
até mesmo um passado por vir, quer dizer, porque cada dimensão
do tempo é tratada ou visada como outra coisa que
não ela mesma — quer dizer, enfim, porque no âmago do
tempo existe um olhar ou, como diz Heidegger, um Augenblick,
alguém por quem a palavra como possa ter um sentido.
Nós não dizemos que o tempo é para alguém: isso seria
estendê-lo ou imobilizá-lo novamente. Dizemos que o tempo