Fenomenologia da Percepção - Charlezine

NOTAS 619
mundo pelas leis da física e da psicofisiologia. A sensação que construímos
como o prolongamento "psíquico" das excitações sensoriais não pertence
evidentemente ao naturante universal, e qualquer idéia de uma gênese do
espírito é uma idéia bastarda, pois recoloca no tempo o espírito pelo qual
o tempo existe e confunde os dois Eus. Entretanto, se somos este espírito
absoluto, sem história, e se nada nos separa do mundo verdadeiro, se o eu
empírico é constituído pelo Eu transcendental e desdobrado diante dele, deveríamos
dissipar a opacidade, não se vê como o erro é possível, e menos
ainda a ilusão, a "percepção anormal" que nenhum saber pode fazer desaparecer
(Lagneau, Célebre íeçons, pp. 161-162). Pode-se dizer (id., ibid.) que
a ilusão e a percepção inteira estão aquém tanto da verdade como do erro.
Isso não nos ajuda a resolver o problema, já que agora precisamos saber como
um espírito pode estar aquém da verdade e do erro. Quando sentimos,
não percebemos nossa sensação como um objeto constituído em uma rede
de relações psicolisiológicas. Não temos a verdade da sensação. Não estamos
diante do mundo verdadeiro. "É a mesma coisa dizer que somos indivíduos
e dizer que nestes indivíduos há uma natureza sensível na qual algo
não resulta da ação do meio. Se na natureza sensível tudo fosse submetido
à necessidade, se houvesse aqui para nós uma maneira de sentir que fosse
a verdadeira, se a cada instante nossa maneira de sentir resultasse do mundo
exterior, nós não sentiríamos." (Célebres leçons, p. 164.) Assim, o sentir
não pertence à ordem do constituído, o Eu não o encontra desdobrado diante
de si, ele escapa ao seu olhar, está como que recolhido atrás dele, está aü
como uma espessura ou uma opacidade que torna o erro possível, delimita
uma zona de subjetividade ou de solidão, representa-nos aquilo que está "antes"
do espírito, ele evoca seu nascimento e reclama uma análise mais profunda
que esclareceria a '' genealogia da lógica''. O espírito tem consciência
de si como "fundado" nessa Natureza. Há portanto uma dialética do naturado
e do naturante, da percepção e do juízo, no decorrer da qual sua relação
se inverte.
O mesmo movimento se encontra em Alain, na análise da percepção.
Sabe-se que uma árvore me parece sempre maior do que um homem, mesmo
se ela está bem distante de mim e o homem bem próximo. Sou tentado
a dizer que "Aqui, novamente, é um juízo que aumenta o objeto. Mas examinemos
mais atentamente. O objeto não é alterado de forma alguma porque
um objeto em si mesmo não tem nenhuma grandeza; a grandeza é sempre
comparada, e assim a grandeza destes dois objetos e de todos os objetos
forma um todo indivisível e realmente sem partes; as grandezas são julgadas
em conjunto. Através disso, vê-se que não se devem confundir as coisas materiais,
sempre separadas e formadas de partes exteriores umas às outras,
e o pensamento dessas coisas, no qual nenhuma divisão pode ser admitida.
Por mais obscura que seja agora essa distinção, por mais difícil que seja sempre
para se pensar, retenham-na por um instante. Em certo sentido e consideradas
enquanto materiais, as coisas estão divididas em partes e uma não é a
outra; mas, em certo sentido e consideradas enquanto pensamentos, as per-