Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O MUNDO PERCEBIDO 467
mento de si mesma está no modo do Eu, pode ser apreendida
no modo do Tu e, através disso, no modo do "Se"? O
primeiro dos objetos culturais é aquele pelo qual eles todos
existem, é o corpo de outrem enquanto portador de um comportamento.
Quer se trate dos vestígios ou do corpo de outrem,
a questão é saber como um objeto no espaço pode
tornar-se o rastro falante de uma existência, como, inversamente,
uma intenção, um pensamento, um projeto podem
separar-se do sujeito pessoal e tornar-se visíveis fora dele em
seu corpo, no ambiente que ele se constrói. A constituição
de outrem não ilumina inteiramente a constituição da sociedade,
que não é uma existência a dois ou mesmo a três, mas
a coexistência com um número indefinido de consciências.
Todavia, a análise da percepção de outrem reencontra a dificuldade
de princípio que o mundo cultural suscita, já que ela
deve resolver o paradoxo de uma consciência vista pelo lado
de fora, de um pensamento que reside no exterior, e que portanto,
comparados à minha consciência e ao meu pensamento,
já são anônimos e sem sujeito.
A este problema, aquilo que dissemos sobre o corpo traz
um começo de solução. Para o pensamento objetivo, a existência
de outrem representa dificuldade e escândalo. Se os
acontecimentos do mundo são, segundo a expressão de Lachelier,
um entrelaçamento de propriedades gerais e encontram-se
na intersecção de relações funcionais que permitem,
em princípio, terminar sua análise, e se o corpo na verdade
é uma província do mundo, se ele é este objeto do qual o
biólogo me fala, esta conjunção de processos dos quais encontro
a análise nas obras de fisiologia, este aglomerado de
órgãos dos quais encontro a descrição nas gravuras de anatomia,
então minha experiência só poderia ser o face a face
entre uma consciência nua e o sistema de correlações objetivas
que ela pensa. O corpo de outrem, assim como meu próprio
corpo, não é habitado, ele é objeto diante da consciência