Fenomenologia da Percepção - Charlezine

O SER-PARA-SI E O SER-NO-MUNDO 521
mento. É por isso que fomos levados a distinguir entre uma
fala secundária, que traduz um pensamento já adquirido, e
uma fala originária, que o faz primeiramente existir para nós
mesmos assim como para outrem. Ora, todas as palavras que
se tornaram os simples índices de um pensamento univoco
só puderam fazê-lo porque em primeiro lugar funcionaram
como falas originárias, e nós ainda podemos recordar-nos do
aspecto precioso que elas tinham, como uma paisagem desconhecida,
quando as estávamos adquirindo e quando elas
ainda exerciam a função primordial da expressão. Assim, a
posse de si, a coincidência consigo não é a definição do pensamento:
ao contrário, é um resultado da expressão e é sempre
uma ilusão, na medida em que a clareza do saber adquirido
repousa na operação fundamentalmente obscura pela
qual eternizamos, em nós, um momento de vida fugidio. Somos
convidados a reconhecer, sob o pensamento que goza de
suas aquisições e é apenas uma parada no processo indefinido
da expressão, um pensamento que procura estabelecer-se
e que só o consegue cedendo a um uso inédito os recursos
da linguagem constituída. Essa operação deve ser considerada
como um fato último, já que toda explicação que dela se
quisesse dar — seja a explicação empirista, que reduz as significações
novas às significações dadas, seja a explicação idealista,
que põe um saber absoluto imanente às primeiras formas
do saber — consistiria em suma em negá-la. A linguagem
nos ultrapassa, não apenas porque o uso da fala sempre
supõe um grande número de pensamentos que não são atuais
e que cada palavra resume, mas ainda por uma outra razão,
mais profunda: a saber, porque esses pensamentos, em sua
atualidade, jamais foram "puros" pensamentos, porque neles
já havia excesso do significado sobre o significante, e o
mesmo esforço do pensamento pensado para igualar o pensamento
pensante, a mesma junção provisória entre um e outro
que faz todo o mistério da expressão. Aquilo que chamam