Fenomenologia da Percepção - Charlezine

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àquilo que existe de fato e como determinação antropológica,
é apenas na medida em que ele não seguiu até o fim
seu programa, que era o de definir nossos poderes de conhecimento
por nossa condição de fato, e que devia obrigá-lo
a recolocar todo ser concebível sobre o fundo deste mundoaqui.
A partir do momento em que a experiência — quer
dizer, a abertura ao nosso mundo de fato — é reconhecida
como o começo do conhecimento, não há mais nenhum meio,
de distinguir um plano das verdades a pnori e um plano das
verdades de fato, aquilo que o mundo deve ser e aquilo que
efetivamente ele é. A unidade dos sentidos, que passava por
uma verdade a priori, é apenas a expressão formal de uma
contingência fundamental: o fato de que somos no mundo;
a diversidade dos sentidos, que passava por um dado a posteriori,
compreendida aí a forma concreta que ela assume em
um sujeito humano, aparece como necessária a este mundoaqui,
quer dizer, ao único mundo que possamos pensar com
conseqüência; ela se torna então uma verdade a priori. Toda
sensação é espacial, nós aderimos a essa tese não porque a
qualidade enquanto objeto só pode ser pensada no espaço,
mas porque, enquanto contato primordial com o ser, enquanto
retomada, pelo sujeito que sente, de uma forma de existência
indicada pelo sensível, enquanto coexistência entre
aquele que sente e o sensível, ela própria é constitutiva de
um meio de experiência, quer dizer, de um espaço. Dizemos
a priori que nenhuma sensação é pontual, que toda sensorialidade
supõe um certo campo, logo, coexistências, e concluímos
daí, contra Lachelier, que o cego tem a experiência
de um espaço. Mas essas verdades a priori são apenas a explicitação
de um fato: o fato da experiência sensorial como
retomada de uma forma de existência, e essa retomada implica
também que a cada instante eu possa fazer-me quase inteiro
tato ou visão, e que até mesmo eu nunca possa ver ou tocar
sem que minha consciência em alguma medida se obstrua e